"S'ha dit que el llenguatge simbòlic és el veritable llenguatge de la Humanitat, característic del món interior humà. Llengua oblidada, però, que emergeix en el nostre àmbit oníric, en la nostra imaginació, la nostra fantasia i també a través de la creació artística, quan podem deixar de banda la ment que analitza i divideix, ens parla, igualment, des dels mites i els contes i llegendes.
Una particularitat del llenguatge simbòlic és la condensació d'elements. Així, un símbol recull, conté, sintetitza, integra i fa referència a diverses abstraccions, idees o conceptes, sovint estats d'ànim i moltes vegades actes, i es connecta amb els mateixos i pot enllaçar amb altres símbols mitjançant relacions de semblança, contigüitat, analogia, etc ...
El símbol és polivalent i polisemàntic, és a dir, admet diferents valoracions i diverses lectures, posseint diversos nivells, significats i sentits d'interpretació diferents".
Una particularitat del llenguatge simbòlic és la condensació d'elements. Així, un símbol recull, conté, sintetitza, integra i fa referència a diverses abstraccions, idees o conceptes, sovint estats d'ànim i moltes vegades actes, i es connecta amb els mateixos i pot enllaçar amb altres símbols mitjançant relacions de semblança, contigüitat, analogia, etc ...
El símbol és polivalent i polisemàntic, és a dir, admet diferents valoracions i diverses lectures, posseint diversos nivells, significats i sentits d'interpretació diferents".
Una part del jovent de la nostre societat, especialment aquells d'estètica més "heavy", llueixen sense cap mena de vergonya samarretes i d'altres símbols demoniacs, sense tenir plena consciència del que fan. Per a molts, és tracta només d'una moda, quan no d'una manera d'autoafirmació i d'identificació amb una determinada "subcultura".
Jo no entraré a jutjar el més que sospitós mal o bon gust de moltes d'aquestes plenes de calaveres, dimonis vociferants, creus invertides, colors foscos, lletres que en moltes ocasions em recorden i la estètica feixista, tocs que van més enllà del gore...allà ells, però... quan els tinc confiança, com és el cas d'alguns dels meus alumnes a l'Insti, els comento: "ja saps el que fas?... en aquest univers en que vivim en que tot és energia vibrant, on totes les coses tenen conseqüències les unes damunt les altres, on l'equilibri està clarament decantat cap el dolor, el sofriment i la injustícia, us adoneu de que amb tota aquesta parafernàlia demoníaca, encara afavoriu més la desharmonia universal?..." Normalment riuent i no em fan cap cas... i deuent pensar: quin pesat! perquè no ens deixa tranquils... i si poden, el dia següent se'n posent una altre d'encara més violenta, sagnant, horrorosa.
Per ells, però també perquè ja fa temps que la venia rumiant, he pensat en dedicar aquestes dos entrades del blog a la figura de l'Àngel caigut.
Acompanyaré aquest text -resultat d'una llarga recerca al llarg d'anys- amb algunes de les imatges que he anat recollint de la xarxa, d'alló que podriem anomenar la imatge clàssica -però canviant- del dimoni a cada època.
Consideracions prèvies
En el que serà estudiat a continuació, la premissa bàsica és la suposició que, més enllà de l'univers físic conformat per àtoms i molècules que podem contemplar i explorar a través dels nostres cinc sentits (vista, oïda, tacte, olfacte, gust), hi ha un altre pla d'existència no conformat per àtoms i molècules (o almenys no pels àtoms i molècules als que estem acostumats), un altre univers impossible de percebre a través dels sentits, un univers espiritual, en certa manera un univers paral·lel a l'univers físic en què vivim però ordinàriament inaccessible per a un ésser humà viu.
Si rebutgem la possibilitat de l'existència d'aquest univers paral·lel, aquest univers enterament espiritual, llavors tot el que serà discutit adquireix el simple caràcter narratiu corresponent al que alguns escèptics anomenen "mitologia cristiana", o "mitologia judeo-cristiana"; i en aquest cas no serà més real que els relats que provenen de la mitologia grega o de la mitologia nòrdica o de la mitologia asteca, la qual cosa no ha de ser impediment perquè procedim endavant amb l'estudi que durem a terme.
Si rebutgem la possibilitat de l'existència d'aquest univers paral·lel, aquest univers enterament espiritual, llavors tot el que serà discutit adquireix el simple caràcter narratiu corresponent al que alguns escèptics anomenen "mitologia cristiana", o "mitologia judeo-cristiana"; i en aquest cas no serà més real que els relats que provenen de la mitologia grega o de la mitologia nòrdica o de la mitologia asteca, la qual cosa no ha de ser impediment perquè procedim endavant amb l'estudi que durem a terme.
Una altra premissa que podríem considerar secundària però no menys important és la possibilitat que aquest univers espiritual estigui habitat per éssers dotats d'intel·ligència i consciència com nosaltres, perquè si es tracta d'un univers buit de tot rastre de vida llavors encara que tal univers sigui "real " qualsevol discussió sobre l'existència del mateix es converteix en una disquisició filosòfica inútil..
Però si acceptem la hipòtesi d'un univers espiritual i habitat per criatures intel·ligents, que és la postura adoptada per milions de creients de diverses religions, llavors el tema que serà discutit aquí adquireix una "realitat" que dóna suport a la plausibilitat de l'existència d'aquest ens intel·ligent avui conegut com Satanàs que vivint en aquell pla és capaç d'exercir una influència important en el curs dels esdeveniments humans encara sense posseir un cos físic format per àtoms i molècules. L'absència d'un cos físic, pot ser sens dubte un impediment per alló que un ens d'aquell pla vulgui o pugui dur a terme en el pla físic de l'univers en què vivim, ja que el nostre univers està regit per lleis naturals que necessàriament actuen com limitants sobre el que pugui aconseguir un ens que viu en un altre pla, on possiblement les lleis naturals que coneixem no actuen com a impediment de res.
Com hem esmentat, i generalment parlant, una de les premisses bàsiques manejades per les religions és que no és possible "viatjar" a voluntat del nostre univers físic a aquest univers "espiritual" amb la possibilitat de tornar com si ens haguéssim pres unes vacances. Per poder entrar en aquest univers espiritual és necessari trencar primer els nexes amb el cos físic en el qual habitem, en altres paraules, cal passar per l'etapa de la mort per poder quedar "alliberats" dels nostres lligams físiques per ingressar d'aquesta manera a aquest pla (el nostre cos físic, funcionant sota les lleis que regeixen l'univers físic en què vivim, seria el principal impediment per poder ingressar a aquest univers espiritual).
Però si acceptem la hipòtesi d'un univers espiritual i habitat per criatures intel·ligents, que és la postura adoptada per milions de creients de diverses religions, llavors el tema que serà discutit aquí adquireix una "realitat" que dóna suport a la plausibilitat de l'existència d'aquest ens intel·ligent avui conegut com Satanàs que vivint en aquell pla és capaç d'exercir una influència important en el curs dels esdeveniments humans encara sense posseir un cos físic format per àtoms i molècules. L'absència d'un cos físic, pot ser sens dubte un impediment per alló que un ens d'aquell pla vulgui o pugui dur a terme en el pla físic de l'univers en què vivim, ja que el nostre univers està regit per lleis naturals que necessàriament actuen com limitants sobre el que pugui aconseguir un ens que viu en un altre pla, on possiblement les lleis naturals que coneixem no actuen com a impediment de res.
Com hem esmentat, i generalment parlant, una de les premisses bàsiques manejades per les religions és que no és possible "viatjar" a voluntat del nostre univers físic a aquest univers "espiritual" amb la possibilitat de tornar com si ens haguéssim pres unes vacances. Per poder entrar en aquest univers espiritual és necessari trencar primer els nexes amb el cos físic en el qual habitem, en altres paraules, cal passar per l'etapa de la mort per poder quedar "alliberats" dels nostres lligams físiques per ingressar d'aquesta manera a aquest pla (el nostre cos físic, funcionant sota les lleis que regeixen l'univers físic en què vivim, seria el principal impediment per poder ingressar a aquest univers espiritual).
Això pressuposa necessàriament que dins nostre hi ha "alguna cosa" que sobreviu al procés de la mort, "alguna cosa" que és essencialment indestructible per mitjans físics ordinaris perquè aquest "alguna cosa" no està limitat per les lleis naturals d'aquest univers físic, un "alguna cosa" que diverses religions identifiquen com "ànima ", l'esperit, la quinta essència de la consciència pensant l'ésser humà, l'élan vital. Però com la mort de l'ésser humà ordinari és un succés irreversible, una vegada que s'ha entrat en aquest pla no és possible "tornar" a aquest univers físic a voluntat. Es tracta d'un viatge sense retorn. El temor que desperta en molts aquest viatge sense retorn és degut precisament a la ignorància del que pugui haver "allà".
De qualsevol manera, tant materialistes com espiritualistes hauran de passar per aquest procés que anomenem "mort", vulguin o no. En això no hi ha cap opció. Amb por o sense, tots passarem per aquesta etapa tard o d'hora, alguns una mica abans, altres una mica després. Si no hi ha "res" més enllà de la mort, els materialistes certament no quedaran decebuts, perquè no esperen que quedi res d'ells després que hagin mort. Però tampoc els espiritualistes quedarien decebuts, perquè si no hi ha res "de l'altre costat", com tampoc quedarà res d'ells per adonar-se de l'engany llavors no hi haurà manera en la qual puguin quedar decebuts. D'altra banda, si el pla espiritual existeix i és tan real com aquest pla en el qual habitem, els espiritualistes certament obtindran una confirmació de tot el que havien acceptat en les seves vides com un acte de fe. En canvi els materialistes indubtablement quedaran sorpresos i possiblement commocionats i impactats en descobrir que efectivament hi havia alguna cosa "més enllà" dels nostres sentits físics, operant amb regles diferents a les regles naturals a les quals estaven acostumats en vida.
De qualsevol manera, creients i no-creients possiblement hagin d'estar interessats per igual en el que és proclamat a través d'alguna de les religions establertes com l'existència d'un punt d'origen en un altre pla existencial diferent al nostre d'això que anomenem "el Bé " i això que anomenem "el Mal ". Per als no-creients, el material que oferim aquí ha de ser com a mínim d'interès històric en l'estudi d'altres cultures. I per als creients, el material que estudiarem a continuació ha de dissipar dubtes sobre d'on va provenir la informació d'aquest ens conegut com Satanàs. Armando Martínez: Gènesi de Satanas, que podeu veure sencer aquí: http://genesis-de-satanas.blogspot.com/2008_07_01_archive.html.
La historia del dimoni.
Ens diu el malauradament absent Jimenez del Oso, en el seu llibre sobre Satanàs que: "La història de Satanàs no és un relat d'horror, sinó d'amargor. Com en tants altres mites negatius -vampirs, licantrops, fantasmes- en el fons del que produeix espant, s'amaguen la tragèdia, la frustració i, almenys en algun sentit, la tendresa. El drama de Satanàs, el més bell dels àngels, el més poderós, no és més gran que la del propi Creador, com ha dit Couste, «el diable és el dolor de Déu". L'amor que el va portar a crear a Satanàs com la més perfecta de les seves criatures va haver de suposar la més gran de les amargors, quan aquest es va rebel·lar. El que era ordre i harmonia es va trencar en un desequilibri que algun dia cessarà, perquè el que té un principi, no és etern i ha de tenir un final. Si al principi va ser l'amor, al final d'un temps cessaran l'odi i la tristesa perquè aquell regne de nou.
És pràcticament impossible trobar per enlloc una imatge de Luzbel o Lucifer abans de la condemna, com representar una Bellesa que només estava per sota de la del Creador?, però... aquesta representació d'una artista contemporània és una suggerent aproximació:
ben allunyada de la tradicional representació del dimoni:
Cal ser molt ingenu per creure en un Déu amb barba blanca i un triangle darrere del cap, gairebé tant com per admetre un diable banyut amb potes de cabra. Més lògic és pensar que, en aquesta dinàmica dels símbols, es tracta de l'oposició entre dos principis: el bé i el mal. Fidel al principi de la dualitat, dels «parells oposats», base de tot el ocultisme, Lucifer sorgeix com a necessitat, com a element d'equilibri, davant del principi del bé hi ha d'haver el principi del mal, perquè tots dos conceptes són inexistents d'una manera individual, per entendre el blanc cal tenir present el concepte del negre. No s'ha de forçar molt la raó per identificar el mal amb l'desharmonia, la absència de l'equilibri, a la fi amb la foscor, el Caos, doncs així ens ho han inculcat pràcticament des del bressol.
L'ésser humà, com més simple és, més lluny està dels conceptes, més incapaç és de l'abstracte: ha de personalitzar, de materialitzar, per després acceptar. Amb la mateixa dinàmica que l'angoixa vital informe i immensa, és cristal·litza en fòbies o deliris, els principis bàsics de l'espiritual es cristal·litzen en éssers l'aparença física dels quals és símbol d'allò que representen. Si el concepte de Déu més proper a l'home és el concepte de Déu-pare, ha d'imaginar una figura que sigui expressió i vehicle d'aquests sentiments: un ancià venerable i majestuós.
Per idèntiques raons, el mal es vesteix amb figura espantable o monstruosa, i en tota la iconografia del diable és difícil trobar representat amb tota la bellesa física que, segons la religió, el caracteritzava. Molt al contrari, els artistes s'han esforçat invariablement en bolcar sobre la seva figura tots els atributs possibles del espantós o del repugnant, com si la maldat no pogués ser solidària amb la bellesa.
El curiós és que en aquestes monstruoses gàrgoles o en les tenebroses pintures, Satanàs se'ns mostra més grotesc que amenaçador, la seva imatge és més la de l'amic sorneguer i maliciós que la del rei de la maldat, com si els artistes estiguessin inconscientment admetent que el diable és més un espectador divertit que un protagonista, o, el que és el mateix, que l'home no necessita ajuda per matar, torturar, corrompre, violar, oprimir o qualsevol d'aquestes altres activitats enterament humanes i absolutament habituals en aquest món actual i de sempre.
Les concepcions religioses, fins i tot les més antigues i imperfectes, solen basar els seus ritus i creences en la realitat de dos principis fonamentals i contraposats, i a partir d'ells construeixen la bastida de la seva filosofia: el Bé Absolut, del qual emanen totes les gràcies i ventures , tot benefici, tota felicitat i prosperitat, i el Mal, també absolut, font de tot el contrari, origen de tots els fets negatius, del qual emanen la desgràcia i la destrucció.
Anem, en primer lloc, a passar breu revista a la singular història d'un àngel bell, el millor de tots, creat per Déu amb el major dels seus cura: Luzbel, l'obra magna sortida de les mans del Creador. A més de reunir en grau màxim les qualitats de bellesa i bellesa, ostentava un gran cúmul de perfeccions, de manera que resultava, sens dubte, l'ésser més poderós, després del mateix Déu. En conseqüència, a ningú, sinó a Aquest havia de oferir submissió.
"Lucifer" és una paraula llatina que significa "portador de la llum". Va ser emprada per Sant Jeroni a la elaboració de la Vulgata -la versió en llatí de la Bíblia- per traduir el terme hebreu Helel (literalment «resplendent") d'un text de Isaïes. Va ser una elecció meditada, que buscava conciliar els diferents sentits que -segons alguns- el text hebreu semblava contenir. I és que, ja en aquella època, alguns "Pares de l'Església" havien cregut trobar en aquelles paraules la descripció de la caiguda de Satanàs, la qual cosa els permetria -com de passada - acabar d'afermar la hegemonia d'un cristianisme que maldava per eliminar els restes de l'antiga religió, ara coneguda com a paganisme.
Fins aquell moment Lucifer -també conegut com Heósforo, identificat també amb Mercuri- era tan sols un déu menor de la mitologia grecoromana, un fill de la deessa Aurora que res tenia a veure amb les tradicions jueves o cristianes. La seva condició de descendent dels déus va influir en l'elecció que va realitzar Sant Jeroni.
Però, què deia en realitat el text d'Isaïes? El profeta recollia la següent sàtira, composta per Jahvè evocant la derrota del seu enemic, el rei de Babilònia: «¿Com has caigut del cel, astre rutilant, fill de l'aurora, i has estat llançat a la terra, tu que va vèncer les nacions? Tu vas dir en el teu cor: «El cel escalaré, per sobre de les estrelles del elevaré meu tron i m'asseuré a la muntanya de la trobada, en els confins del Safón, escalaré les altures dels núvols, em igualaré a Elyon (l'Altíssim ) ". En canvi, al sol has estat precipitat, al fons del la fossa »(Is 14, 12-11).
La Vulgata va emprar la paraula Lucifer en la traducció de la primera frase:
«Quomodo cecidisti de coelo, Lucifer qui manera oriebaris ?...» Les successives versions a les llengües vernacles conservarien sense traduir aquesta paraula llatina:« ¿Com vas caure del cel, oh Lucifer, fill de l'Aurora ?...»
Des llavors, Lucifer ser considerat un nom propi. Havia nascut la llegenda del àngel rebel, el mite grecoromà ressorgia, la llegenda pagana es cristianitzada i l'origen del mal en el món havia estat, per fi, trobat. S'havia creat un nou nom i un nou personatge, molt convenient pels seus interessos.
La figura del dimoni es va associar sempre a la maldat més destructiva, a la insolència i la lletjor més repulsiva concebuda per la ment humana. Però cal fer un brevíssim repàs a aquest àngel caigut, el primer que es va revoltar davant Déu i va ser expulsat del paradís i exclòs de la Creació.
Lucifer va ser el primer àngel que va despertar i va ser la més gran criatura de magnificent bellesa en l'aurora còsmica. Aquest àngel tenia un bellesa increïble i no comparable a cap altra creació. Tots els Àngels que van ser creats després d'ell no tenia la bellesa ni la grandesa que posseïa el primer àngel del matí. Ell va ser l'encarregat d'encendre les primeres llums de l'univers, i en memòria a aquella primera llum es va cridar Estel de l'Aurora a la primera estrella del matí coneguda també com Venus que diàriament apareix abans que arribi el sol.
Lucifer va ser el primer àngel que va despertar i va ser la més gran criatura de magnificent bellesa en l'aurora còsmica. Aquest àngel tenia un bellesa increïble i no comparable a cap altra creació. Tots els Àngels que van ser creats després d'ell no tenia la bellesa ni la grandesa que posseïa el primer àngel del matí. Ell va ser l'encarregat d'encendre les primeres llums de l'univers, i en memòria a aquella primera llum es va cridar Estel de l'Aurora a la primera estrella del matí coneguda també com Venus que diàriament apareix abans que arribi el sol.
El nom d'aquesta entitat és tan múltiple com puguem imaginar, se'l denomina Diable, Dimoni, lucífugs, Lucifer, Satanàs, Satan, Belzebuth, Luzbel, etc., A més de comptar amb totes les traduccions en els diferents idiomes Devil, Diavolo, Diable , Demon, Teufel, etc. Pensar o creure que tots aquests noms representen a aquesta criatura és un error, però amb el pas del temps l'únic que s'ha fet és augmentar més les històries i intervencions d'aquest àngel en la història de la humanitat. Al Dimoni poc li importa que algú l'anomeni d'una manera o altra, en tot cas, també pot apropiar-se de d'altres noms que pertanyen a d'altres jerarquies com anomenar-lo amb noms de sants.
La imaginació i la incipient església catòlica d'altres temps va reunir en un sol personatge a tots aquests noms per ficar dins la mateixa bossa tot allò que no s'ajustava a l'ordre que tractava d'imposar en els seus temps, així és com que si els gitanos parlaven de qualsevol estranger anomenant-lo "Diable" per excloure a aquest poble i les seves creences de l'església, li van atribuir als gitanos que eren adoradors del Diable i tots els seus actes eren menyspreats i marginats de la societat. L'església catòlica va contribuir a donar-li una gran fama al dimoni i als seus actes mes que qualsevol altra religió, això es va estendre després a totes les derivacions del catolicisme.
http://terraxamanrutes.blogspot.com/2007/01/una-ruta-ensangrentada.html
A una naturalesa tan summament perfecta no podia faltar-li un do com el lliure albir, sense el qual de poc haurien valgut tots els altres. Però seria precisament aquesta llibertat la que portaria al magnífic Luzbel a la seva perdició. En efecte, la consciència de la seva destacada superioritat sobre la resta de la Creació li va induir al comparar-se amb el mateix Déu i imaginar-se, com factible, la possibilitat de esmenar-li la plana. D'aquí a la revolta només hi havia un pas, i Luzbel el va donar mogut principalment per la seva supèrbia. D'altra banda, Déu, respectuós amb la llibertat que li havia dotat, va decidir no intervenir tractant de dissuadir-lo de les seves perverses intencions.
El més sorprenent d'aquesta història és que el malvat Luzbel va aconseguir arrossegar darrera seu una considerable quantitat d'àngels, aixecant, recolzat per ells, bandera de la revolta. No es diu res sobre els motius que van impulsar a aquests sequaços, no sent, com el seu capità, tan perfectes i poderosos. Però el cas és que la guerra es va desencadenar a instàncies de la supèrbia de l'obra mestra de la creació. Però?... Hi ha alguna cosa aquí que no lliga... no? Ja veurem si ho podem aclarir més endavant.
Tornant a l'instant de la guerra entre àngels i declarades les hostilitats -és d'imaginar que durant un llarg període, les relacions s'anirien agressivament deteriorant -, va posar Déu al comandament les tropes lleials al Arcàngel Sant Miquel, proveït, tal com el representen els quadres i estàtues de l'art catòlic, d'una espasa flamejant i trepitjant els caps dels rebels vençuts, ja envoltats de espantoses flames.
És d'imaginar que la batalla seria ferotge, tot i que el triomf, com estava previst, va somriure a les hosts de Déu. Luzbel, després de la derrota, va quedar convertit en Satanàs, l'àngel dolent, ple d'odi i rancúnies, que no poden venjar-se de Déu es va bolcar des de llavors en totes les seves criatures, tractant de arrossegar-les als seus dominis, que van ser, des de llavors, els inferns.
Repassem en detall la història de Lucífer:
Al principi dels temps siderals tots els Àngels estaven reunits al voltant del Senyor, esperant el senyal que els vingués per anar cap als mons i coadjuvar en la Creació, però una dissensió entre els àngels, va deslliurar la polèmica primer i la guerra dels cels després. Va succeir que arribava l'instant de la creació de l'home. Hi va haver àngels que volien l'home perfecte, superior, a la mateixa alçada que ells, per això no escatimarien esforços en aconseguir-ho i estaven disposats a fer les seves millors obres.
D'altres en canvi, volien que l'home i la seva consciència fos ascendint lentament en el pla universal, pujant els diversos plans o escales fins arribar a Déu i la seva perfecció, a través del treball diari i pels segles dels segles. Això era per assegurar-se que l'home, malgrat la seva lentitud a aconseguir la perfecció, algun dia arribaria a Déu totalment conscient i amb les seves capacitats augmentades.
Aquest va ser el motiu principal de la polèmica. Uns volien que l'home fos perfecte des del principi, i si s'equivocaven destruirien la creació del mateix fins a aconseguir un ésser superior, i els altres volien la via de l'ascensió. Dels Àngels rebels, hi va haver un que va aconseguir posar-se al capdavant de tots, el seu nom era Shaitan -Lucifer-, l'adversari, el que va desafiar a la resta dels Àngels i a Déu mateix. El pecat d'aquest àngel va ser el de la supèrbia, perquè va dir que aconseguiria fer l'home tan superior o més que als mateixos arcàngels. Aquest àngel expressar allò de: qui com jo? al que va respondre el següent àngel en l'ordre jeràrquic que va ser Mikeil (Miquel) era el primer arcàngel en la jerarquia dels quatre, acompanyat per Gabriel, Rafael i Uriel. El domini de Miguel era el foc, que va ser encès pel mateix Luzbel, només que aquest tenia la missió d'encendre l'espurna primigènia en tots, mentre que Miguel conserva i té cura que el foc de l'univers no s'extingeixi.
Per això Miguel és d'una jerarquia superior, ja que per ell l'univers es manté encès. L'arcàngel Miquel va enfrontar directament a Shaitan i li va respondre: Qui com Déu? i a partir d'aquest moment es va desencadenar la guerra, doncs es van abalançar tots els Àngels a les ordres de Miguel sobre els de Shaitan. Aquesta guerra va durar milers de milions d'anys, fins que les dues terceres parts dels Àngels van aconseguir vèncer a la tercera part dels rebels que va ser llançada cap als abismes, és a dir fora de l'univers.
Va ser en aquest moment que la maledicció es va pronunciar, però això no significa que algú hagi dit alguna cosa, vol dir que en l'univers es va trencar la pau que hi havia fins aleshores, i el que es creés a partir d'aquest moment, ja no tindria mai l'acord de tots els Àngels , de tota la Creació. D'aquí endavant, els Àngels caiguts, o llançats a l'abisme, han tractat de malmetre l'home amb la finalitat de demostrar que l'home -imperfectament creat - no serveix per a res, i siguin reconeguts, aquests Angeles com els qui tenien raó. Per això aquell àngel rebel, ple de supèrbia vol pervertir l'ésser humà, ja que no és del seu grat i ho considera un ésser totalment inútil, i potser no s'equivocaren del tot, no?.
El lligam entre el mite del diable i el Sant Grial.
Fernando Trejos explica la història de Lucifer d'aquesta forma:
Relata la mitologia hebrea que Lucifer, abans de la caiguda (Luzbel) tenia en el seu front una pedra de maragda. Quan Lucifer peca, és a dir, quan es perd la consciència d'unitat i es crea la il·lusió d'una cosa que existeix fora de Déu, aquesta pedra li és arrencada simbòlicament del seu front i llançada a l'abisme, i a partir d'aquest moment la creació esdevé, per aquest ésser caigut, un somni, una il·lusió, una ombra fictícia, el pàl·lid reflex de la realitat transcendent.
Relata la mitologia hebrea que Lucifer, abans de la caiguda (Luzbel) tenia en el seu front una pedra de maragda. Quan Lucifer peca, és a dir, quan es perd la consciència d'unitat i es crea la il·lusió d'una cosa que existeix fora de Déu, aquesta pedra li és arrencada simbòlicament del seu front i llançada a l'abisme, i a partir d'aquest moment la creació esdevé, per aquest ésser caigut, un somni, una il·lusió, una ombra fictícia, el pàl·lid reflex de la realitat transcendent.
No obstant això, els àngels tallen en aquesta pedra de maragda una copa, un espai buit semblant al cor de l'home, capaç de rebre a l'esperit únic i immortal, perquè pugui recuperar la seva naturalesa increada. Aquesta copa o got, li va ser confiada a Adam (l'home) en el paradís terrenal, i la seva relació amb ella (i amb l'Arbre de Vida) li permetrà mantenir la consciència d'unitat transcendent - com s'explica en el Paradís Terrenal, l'ésser humà estava en contacte permanent, fins i tot parlava amb la divinitat-, que al seu torn l'home perd per raó de la seva pròpia caiguda (semblant a la de Lucifer) i recupera en virtut de la Redempció - la vida i passió de Jesús- que li permet retornar a l'etern estatge celeste, a la consciència d'unitat que promou el procés iniciàtic i que només s'aconsegueix mitjançant una total regeneració i transmutació interior.
Igual que aquesta copa pètria hi ha certes pedres, en totes les tradicions, que han estat particularment venerades, ja que els antics van considerar que tenien una significació especial, ja que les van prendre com a representació a la terra de forces sobrenaturals.
En primer lloc, destaquen aquelles que (com el mateix Grial) es consideren morades de la deïtat, les anomenades "betils", símbols del Centre primordial que després de la caiguda es va ocultar en l'interior de la terra (i de la pedra), i el poder i resplendor es restableix a la fi del cicle. Aquest Centre, que està també representat en el símbol de la Muntanya Sagrada, considerada per molts pobles com a residència dels déus, brilla en tot el seu esplendor durant la fase ascendent del cicle còsmic, però s'oculta en el món subterrani (a la caverna i en la pedra) en la seva fase descendent. És potser per això que aquestes pedres hagin estat vistes com miniatures de la muntanya, i en tot cas les dues (pedra i muntanya) representen el mateix centre o Eix, que es manté invariable i immòbil en el curs de tot cicle.
Una d'aquestes pedres anomenada "betils" és aquella que va posar Jacob de capçalera quan va tenir el somni de l'escala. En despertar del somni va dir: "Certament està Yaveh En aquest lloc i jo no ho sabia", afegint: "Que terrible és aquest lloc! No és sinó la casa de Déu i la porta del cel". Aquesta pedra, en forma de pilar, que va alçar com a memòria d'aquest esdeveniment, serà considerada pel mateix Jacob com a residència divina. I posteriorment allà aixecar un altar al Déu únic, llançant a tots els déus estranys que hi havia a la seva família. Igual significat de "habitacle diví" té la pedra negra que representa la deessa de la terra, les muntanyes, les valls i les selves, la Deessa Mare Cibeles, filla -com Saturn, de qui és germana i esposa- d'Urà i Gea , Mare Major dels déus i els homes. Aquesta "Gran Mare" és considerada com l'energia del cel tancada a la terra, i la pedra amb la qual es la representava en els orígens, de forma cònica, era vista com un símbol polar i axial, idèntic al de la muntanya sagrada .
El Omphalos de l'oracle de Delfos (per esmentar només alguns dels exemples més coneguts) era representat per una pedra, símbol d'aquest Centre i morada dels déus. Aquesta pedra representava el punt de comunicació entre el cel, la terra i el món subterrani. Alguns d'aquests betils són aeròlits, és a dir, literalment, pedres caigudes del cel, com és el cas de les "pedres negres" que figuren en múltiples tradicions, tal com la pedra negra encastada en una de les parets de la Ka'ba a la Meca i la pròpia pedra negra de la Cibeles, i encara que no tots els betils són pròpiament aeròlits, sí podria assignar a cada un d'ells, d'alguna manera, un origen celeste, ja que el Centre que ells representen és en veritat un eix que serveix com a camí de descens de les energies celestes a la terra i del re ascens de la terra al cel. Segons alguns autors, al cap dels temps -al final de l'eternitat- Lucifer recuperarà la pedra caiguda i tot, retornarà a la unitat del Principi.
Bé, fins aquí i molt succintament, el relat sobre el dimoni. Com veiem, aquesta entitat, no té cap interès en l'ésser humà que no sigui la seva destrucció, de manera que qualsevol eina que tingui a mà per apropar-se, enganyar i destruir l'humà, la farà servir amb aquests fins. Per això la tradició hermètica ens recorda que: "el coneixement és una llum que il·lumina a qui sàpiga servir-se'n, però fulminarà a qui abusi. Només pas a pas s'arriba a un lloc, no és saltant-se etapes que s'arribarà més lluny. De vegades no acceptar el destí,o utilitzar massa al Jo personal a l'únic que condueix és al fracàs i a la humiliació.
Tot i que aquests orígens del dimoni pertanyen a la forma d'entendre el principi del mal per part de l'església i cultures cristianes, aquesta explicació de l'origen del mal és notòriament semblant a totes les civilitzacions.
Lucifer i el Sant Grial
A la fi de l'Edat Mitjana es van escriure en l'occident europeu una sèrie de relats d'aventures místiques al voltant del llegendari mite del sant Grial. Cadascuna d'aquestes narracions ofereix una versió diferent o una perspectiva diferent del mite, segons quina sigui la font d'informació, la cultura personal, la influència política o la idiosincràsia religiosa de l'autor. Wolfran Von Eschembach és l'únic entre tots que aporta o revela el gènesi satànic del Grial, la procedència oculta és l'esoterisme cabalístic i de pròxim orient, amb el qual fortuïtament va entrar en contacte.
Davant de les conegudes versions simples que el Grial és, bé l'evolució cristianitzada del calder celta de regeneració, bé la copa que va recollir la sang divina de Crist o bé, una metàfora de l'antiga deessa perduda, von Eschembach revela l'autèntica procedència luciferina de la llegenda. Aquest autor alemany aprofundirà en l'esoterisme ancestral i l'arrel secreta del mite, encara que el presentarà lògicament revestint amb les vestidures i idiosincràsia de l'època.
Manifesta que el sant grial en veritat no és sinó la pedra lluminosa i sagrada ubicada a la celestial front del diví Lucifer. D'aquí sorgirà el mite, en totes les seves variants, connectant i imbricant amb corrents espirituals de diferents cultures i èpoques.
En el seu relat Lucifer caurà a la Terra després del seu desterrament celestial i amb ell arribarà la beneïda pedra, transformada després en mítica copa en una fusió metafòrica. És sabut en simbologia arquetípica universal que una gemma brillant al front representa la més alta il·luminació. Per això Lucifer és arquetípicament el portador de la llum, el que mostra el camí o senda divina. I aixó exactament és el que simbolitza el grial, ja que la pedra / copa és la portadora o manifestació de la mateixa divina llum.
És així que en els mites de Lucifer i del Grial es solapen en alguns textos, i el segon, esdevé la clau o símbol del primer. El Grial perdut és en veritat la causa luciferina. Lucifer simbolitza la llum espiritual rebel al mite del déu absolut del patriarcat, la revolta de la llibertat espiritual enfront del dogmatisme religiós, la ciència espiritual enfront de la superstició religiosa o mítica. Quan el patriarcat s'apodera progressiva i despòticament dels mites i visions religioses preexistent, al llarg del primer mil·lenni abans de la nostra era, sorgiran també les divinitats que es resisteixen a claudicar davant el paradigma impost del excloent fanatisme masclista religiós. Amb el temps s'anirà forjant progressivament la llegenda de Lucifer (addició, evolució i simbiosi arquetípica), que aglutinarà diferents paradigmes espirituals de resistència a l'estreta visió del patriarcat radical. (part d'aquest apartat està extret de: http://kababelan.galeon.com/NuevePuertas/ARCHIVO1/101.htm )
Lucifer és l'essència de les velles religions i divinitats iniciàtiques. Lucifer condensa i representa a les antigues deesses desterrades, als déus i arquetips injuriats, a les sendes espirituals liberals perseguides.Enfront del fanatisme de les religions monoteistes patriarcals, més radicals i intransigents encara que les anteriors religions politeistes patriarcals de mil·lennis anteriors, pren forma el mite de l'Àngel Rebel. Serà el símbol codificat de les ancestrals deesses i déus portadors de llum del passat.
Des de la antiquíssima Ishtar fins a arribar a Lucifer hi haurà un llarg camí, habitat per infinitat de deesses i déus tots igualment perseguits i desterrats. La saga de divinitats expulsades de la cultura religiosa ara dominant és innombrable. Per al patriarcat religiós seran dimonis malignes, però en realitat no existeix més mal que el que produeix la ment humana. Moltes divinitats eren iniciàtiques de llum i seran aquestes deïtats les que cristal·litzen en un únic arquetip i transmutades forgin per fi el mite satànic.
La lluminosa pedra grialiana-luciferina és l'essència de totes les pedres sagrades que simbolitzin a la divinitat, l'essència de tots els arbres sagrats, de tots els llacs i fonts màgics, de tota iniciació genuïna que a part dels dogmatismes religiosos dels credos patriarcals.
Lucifer és la veritable llum, lliure de dogmes, rebel a la llum falsa dels fanatismes i doctrines impositores. Lucifer ja no és al cel o Olimp dels déus patriarcals, sinó que es troba a la Terra, penetrant la matèria-ment, com sempre va estar l'antiga i mil·lenària Deessa.
Lucifer és per tant una emmascaradora metàfora de arquetips summament antics, que van ser perseguits sense treva durant segles per les noves religions patriarcals. Però al mateix temps, precisament per això, Lucifer és una llum i essència espiritual intemporal i veritable, que es troba amagada darrera les boires de la distorsionada matèria, després de les boires que s'estenen per la confusa ment humana. Durant segles, molts han buscat el mitificat sant grial, la llum antiga de la iniciació o il·luminació genuïna, però s'han confós i s'han perdut en les tenebres o ombres de la ment i en falsos mites, o han caigut en estretes i limitades xarxes de creences.
1/2
Aquesta entrada continúa a: